집으로 가자 (10) 두껍아 두껍아 헌 집 줄게 새 집 다오 / 김성수 목사님

하나님은,
마음이 정직한 사람과
마음이 정결한 사람에게
선을 베푸시는 분이건만,

나는 그 확신을 잃고 넘어질 뻔 했구나.
그 믿음을 버리고 미끄러질 뻔 했구나.

그것은, 내가 거만한 자를 시샘하고,
악인들이 누리는 평안을 부러워했기 때문이다.

그들은 죽을 때에도 고통이 없으며,
몸은 멀쩡하고 윤기까지 흐른다.

사람들이 흔히들 당하는 그런 고통이

그들에게는 없으며,
사람들이 으례 당하는 재앙도
그들에게는 아예 가까이 가지 않는다.

그들에게는 오만이 목걸이요,
폭력이 그들의 나들이옷이다.

그들은 피둥피둥 살이 쪄서,
거만하게 눈을 치켜뜨고 다니며,
마음에 기대한 것보다 더 얻으며,
언제나 남을 비웃으며,
악의에 찬 말을 쏘아붙이고,
거만한 모습으로 폭언하기를 즐긴다.

입으로는 하늘을 비방하고, 혀로는 땅을 휩쓰고 다닌다.
하나님의 백성마저도 그들에게 홀려서, 물을 들이키듯,
덩달아 말한다.

"하나님인들 어떻게 알 수 있으랴?
가장 높으신 분이라고 무엇이든 다 알 수가 있으랴?"
하고 말한다.

그런데 놀랍게도, 그들은 모두가 악인인데도,
신세가 언제나 편하고, 재산은 늘어만 가는 구나.
이렇다면, 내가 깨끗한 마음으로 살아 온 것과
죄를 짓지 않고 깨끗하게 살아 온 것이 허사라는 말인가?

하나님,
주께서는 온종일 나를 괴롭히셨으며,
아침마다 나를 벌하셨습니다.

"나도 그들처럼 말하면서 살아야지" 하고 말했다면,
나도 주의 백성 가운데 한 사람처럼 살지는 못했을 것입니다.

내가 이 얽힌 문제를 풀어 볼려고, 깊이 생각해 보았으나,
그것은 내가 풀기에는 너무나 어려운 문제였습니다.

그러나 마침내,
하나님의 성소에 들어가서야,
악한 자들의 종말이
어떻게 되리라는 것을 깨닫게 되었습니다.

주께서 그들을 미끄러운 곳에 세우시며,
거기에서 넘어져서 멸망에 이르게 하십니다.

그들이 갑자기 놀라운 일을 당하고,
공포에 떨면서 자취를 감추며,
마침내 끝장을 맞이합니다.

아침이 되어서 일어나면 악몽이 다 사라져 없어지듯이,
주님, 주께서 깨어나실 때에,
그들은 한낱 꿈처럼, 자취도 없이 사라집니다.

우리 신앙의 선배들이
이구동성으로 삶으로 경험하고 간 신상 생활의 실체입니다.

'하나님, 왜 예수를 믿는 자들에게 이렇게 대우하십니까?'

'지붕 위의 바이올린' 이라는 영화의 주인공 '테비에' 는
영화가 시작되면서 끝날 때까지 하나님께 원망의 하소연을 합니다.
그는 심지어 유대인인 자신의 처지를 비관하여
'하나님, 시간 있으시면 다름 민족도 좀 택해 보시지 그러세요?' 라고 삿대질을 하지요.
하나님의 선민(chosen people)이라는 자신들의 신세가

너무나 어처구니 없이 처량한 데에 대한 울분이었습니다.

왜 하나님은 당신이 택하신 백성들에게 이러한 고통을 허락하십니까?
우리는 이 땅에서 꼭 배우고 가야 할 것이 있기 때문입니다.

하나님을 떠난 자들이 스스로의 행복과 안녕을 확보하기 위해 만들어 내는
수많은 문명의 이기들과 지식들이 얼마나 하릴없는 가를 배워야 하며,
지금은 강한 자의 호탕한 웃음을 웃고 있는 그들이 실상은 얼마나 가여운 자들이며,
하나님과 관계없는 것들, 즉 '악' 이라는 것들이

얼마나 치가 떨리게 추악한 것인지를 몸으로 살다가 가야 하기 때문입니다.

정말 이 세상은 강한 자들의 천국처럼 보여 집니다.
'두껍아, 두껍아, 헌 집 줄게 새 집 다오'
재개발의 불도우저 앞에 쌓인 모래 더미에서 철거민 촌 아이들이
자신들의 소원을 담아 수 천 번을 불렀던 노래입니다.

그러나, 그 불쌍한 아이들의 헌 집을 부수어 버린 가진 자들은
그 약한 자들에게 새 집을 주지 않습니다.
그들은 그 초라한 철거민 촌 보다 더 열악한 곳으로 쫓기다, 쫓기다,
결국 자기 몸에 신나를 뿌리고 이 한 많은 세상을 떠나기도 했지요.

저는 그 무서운 현장에서 그들의 원망을 수없이 들었습니다.
'하나님, 정말 하나님은 살아 있는 겁니까? 만일 그렇다면, 이번 한 번만 살려 달라' 고

애원하는 민초들의 음성을 들었었지요.
그러나, 하나님은 그들의 기도에 응답하시지 않았습니다.

서방 강대국의 제약 회사들이 에이즈 치료약을 팔아먹기 위해
아프리카 에이즈 균을 살아있는 사람들을 상대로 주사했음이 밝혀졌을 때에
많은 그리스도인들이 그 천인공로할 놈들의 멸망을 눈으로 보게 해 달라고 기도했건만
하나님은 그들의 기세등등한 성공만을 우리에게 보여 주셨습니다.

수 천 년을 살아오던 고향을 빼앗기고 가자 지구에 갇혀 2 미터가 넘는 담벼락에 기대서서

그 담 너머의 고향을 마음 속으로만 그리고 있는 가난한 백성들은

골리앗의 후예라는 말도 안 되는 오명 아래
송곳니를 드러낸 다윗의 후예들에게 오늘도 그들의 가슴을 내어주고 있습니다.

석유를 얻기 위해 약관의 소년들을 전쟁터로 내 몰고 있는 빨간 모가지의 양키들은
지금도 눈시울을 붉히며 세계 평화를 외쳐대고 있는데,
세계는 정말 속고 있는 것인지 아니면 속아주고 있는 것인지
아무도 그들의 행태에 반기를 들지 못합니다.

세상은 이렇게 힘을 가진 자들의 천국입니다.
그들은 자신들이 쌓아놓은 이 세상의 힘으로 무엇이든 할 수 있을 거라 생각하며

달리고 있습니다.
그들의 위세 앞에서 약하고 가난한 민초들은

고작 두꺼비에게 소원을 비는 바보같은 일상의 반복에도

아무런 저항도 하지 못하고 있습니다.

그게 세상입니다.
그래서, 하나님은 우리 성도들에게 그 세상을 보여 주시면서,
아니 경험케 하시면서 하나님 나라를 소망케 하시는 것입니다.

'왜 하나님께서 이 세상을 좀 더 완벽하게 만들지 않으셨는가?'
'왜 착하고 선한 사람들이 더 잘 살고 행복할 수 있게

자연의 법칙으로 만들어 놓지 않으셨는가?'

궁금하지 않으셨습니까?

이 세상이 끝이 아니기 때문입니다.
이 세상은 그렇게 우리에게

하나님의 반대편에 있는 자들의 악함과 불가능함과 추악함을 폭로하는 것으로
그 생을 마감할 것입니다.
그래서, 우리는 이 세상에서 악한 자들에게 당하는 것입니다.

그러나, 기억하십시오.
성소에 들어가 그들의 결국을 보았다는 아삽처럼,
여러분도 하나님의 성소에서 여러분의 결국을 보셔야 합니다.
우리의 결국은 이 땅에서와는 정 반대로
그들의 머리를 밟고 서는 것으로 결론이 날 것입니다.

잘 견디십시다.
끝까지 이기십시오.
그리고, 끝까지 인내하십시오.

그래도, 꼭 한 마디 하고 싶네요.
'야 이놈들아, 이제 조금만 쉬자,
조금만 쉬었다 때리면 안 되겠니?'

집으로 가자 (9) 상승의 계기 / 김성수 목사님

인생을 가리켜 계기적 실존이라 말한 이가 있습니다.
시간의 흐름 속에 징검다리처럼 놓여있는 어떤 계기들이
우리를 성숙의 길로 밀어 올리거나 타락의 길로 끌어내린다는 뜻이겠지요.

하나님은 성도의 삶 속에 많은 계기들을 주십니다.
그 계기들은 사건화 되어 우리를 절망시키기도 하고 행복하게 해 주기도 합니다.
그러나, 성도들에게 그 모든 계기들은 합력하여 선을 이루는 사건들이 된다는 것이

신비입니다.

어떤 이들은 자신의 삶에 찾아온 어떤 계기에 의해 신앙이 많이 흔들렸다고도 하고,
어떤 이들은 또 다른 계기에 의해 완전히 난파된 배처럼 좌절했었다고도 합니다.
그러나, 지나고 보면 그러한 계기들은 모두 우리의 실존을 정확하게 파악하게 해주고,
하나님의 크심과 하나님 나라의 실체를 오롯이 깨닫게 해 준 훌륭한 계기였음을

알게 됩니다.

파우스트 박사가 아니라 해도

'오늘 이곳' 에 영원히 머물 수 있는 사람은 아무도 없습니다.
'누구도 같은 강물에 두 번 발을 담글 수 없다' 는 헤라클레이토스의 말을 기억하십니까?
강물은 끊임없이 흐르기 때문이지요.
그러나, 흘러간 것이 강물 뿐일까요?
두 번째로 강물에 들어선 나도 이전의 '나' 가 아닙니다.
그래서, 세상 사람들은 인생을 무상하다고 합니다.

그리고, 실낙원 이후에 인간의 삶 속에서 이해되어지는 시간은

'의미를 묻는 시간' 이 되었습니다.
인간은 스스로 삶의 의미를 찾아야 하는 존재가 되었기 때문입니다.
그래서, 인간들은 무의미한 혼돈(混沌)의 가능성 앞에서 현기증을 느끼는 것입니다.
그래서, 자기의 삶에 아무런 의미도 주지 못한 것이라 판단이 되는 계기나 사건들이
자신의 시간 속으로 찾아올 때 인간들은 절망하고 좌절하는 것입니다.

시작과 끝 사이에서 흔들리며 길을 찾고 있는 인간들에게 복된 소식이 들렸습니다.
모호하기만 했던 시작과 끝이 명쾌하게 보여 진 것입니다.
그리고, 이 역사와 공간의 존재의 목적 또한 또렷하게 이해가 되어집니다.
그들에게는 이제 더 이상 삶이 무상하지 않습니다.
그렇게 삶의 의미를 찾은 이들에게는 그들이 대하게 되는 모든 시간이 상승의 계기가

되는 것입니다.

그들은 끊임없이 복음에 계시된 원형적인 삶으로의 회귀를 합니다.
자신들의 삶에 찾아오는 이해할 수 없는 사건들을 상승의 계기로 이해하고,
그 속에서 행복할 수 있기 위해 그들은 끊임없이 원형으로의 복귀를 하는 것입니다.
그것을 신앙 생활이라 하고, 분투라고도 하고,
세상 사람들이 보기에는 너무나 힘이 든 일이기에 고난이라고도 부르는 것입니다.

서머나 교회 성도 여러분,
여러분의 삶 속에 일어나는 모든 일은 하나님의 장중 안에서 벌어지는 일입니다.
하나님은 한 순간도 여러분의 시간에서 눈을 떼지 않으십니다.
그 하나님의 장중 안에서 벌어지는 사건들을 소중하게 사용하셔야 합니다.

때로는 나의 삶에 일어나는 일들이
나의 신앙의 여정에 전혀 불필요한 것으로 여겨질 때도 있을 것입니다.
아닙니다.
그 모든 일들은 우리의 신앙의 여정에 반드시 필요한 일이기에 우리에게 주어지는

것들입니다.

여러분의 시간 속으로 원수가 찾아왔습니까?
'그 원수만 아니면 한 세상 살만한데' 라고 생각하시나요?
그 원수를 통해 인내와 용기와 사랑을 키우십시오.
그 원수와의 시간을 상승의 계기로 삼으십시오.

여러분의 시간 속으로 질병이나 파산이 찾아왔나요?
그 속에서 하나님의 은혜를 떠난 인생과 세상의 하릴없음을 배우십시오.

여러분의 시간 속으로 이산(離散)의 아픔이 찾아왔습니까?
그 속에서 하나님의 은혜를 떠난 자들에게 찾아온 죽음의 증상들이
얼마나 무서운 것인지를 배우십시오.
성도의 삶에 찾아오는 모든 사건은 상승의 계기인 것입니다.

주저앉아 울지 마시고, 그 자리를 털고 일어나십시오.
하나님은 여러분을 이 세상 어떤 것보다 사랑하신다는 것을 꼭 기억하시고,
그 분이 여러분의 삶을 지금도 주관하고 계시다는 것을 잊지 마세요.

힘들 냅시다.

집으로 가자 (8) 놀음의 철학 / 김성수 목사님

'논다' 는 말의 명사형은 '놀음' 입니다.
'놀음' 이 '노름' 이라는 말로 쓰여지면서 그 놀음의 의미가 퇴색되어 버렸습니다.
엄밀히 말해서, 놀음과 노름은 그 시사하는 내용이 다릅니다.
놀음과 노름의 차이를 말하자면,
노름은 승부에 이기기 위해 어떠한 수단과 방법을 다 동원해서라도

그 승부에 몰두하는 것이라면,
놀음은 그야말로 그 놀이 자체를 즐기는 것입니다.

오늘날의 그리스도인들은 노는 방법을 잃어버린 것 같습니다.
대신에 모든 일을 노름처럼 하고 있습니다.
무슨 일을 하든지 거기에서 커다란 수확을 거두지 못하면 실패라고 합니다.
그래서, 자유롭지 못합니다.
기도회를 하건, 찬양을 하건, 거기서 가슴 뭉클한 은혜를 못 받으면

조바심을 내기 일쑤입니다.

수련회를 가서도 자신을 구원하신 하나님을 즐기기 보다는,
거기서 무언가 자신에게 도움이 되는 것을 얻기 위해 안간힘을 씁니다.
그렇게 해서 자신이 기대했던 결과가 맺혀지지 않으면, 누구를 원망해도 원망을 합니다.
그건 놀이를 잃어버린 노름의 열매입니다.

중고등학교 때 학기가 끝나갈 무렵,

진도를 부지런히 나간 선생님이 마지막 몇 시간 남는 시간을 어떻게 사용했으면

좋겟냐고 물으시면,
우리는 저마다 "놀아요" 하고 대답을 하곤 했습니다.
선생님께서 "그래, 그럼 놀아봐라" 하고 대답하시면,

우린 몇 분 안 가서 "선생님, 심심해요" 하고 야단법석을 부리곤 했습니다.

그렇게 우리는 놀음을 잃어버린 것입니다.
어떻게 잘 놀아야 할지를 모릅니다.
고작 수학여행 가서 노는 것이라고는,

친구들 자는데 얼굴에 치약 발라놓고 아침에 일어나서 그 친구가 괴로워하는 모습을 보며
깔깔거리며 박장대소했던 그런 추억밖에 놀음에 대한 기억은 없습니다.

혹시나 여학생들과 수영장에라도 가면,
싫다고 애원하는 여학생을 수영장에 빠트려 놓고 허우적대는 모습을 보며 즐거워하는

그런 유치한 놀음에 머물러 있습니다.
남을 괴롭혀서 희열을 얻는 가학적인 형태의 놀음,
과정을 즐기기 보다는

결과를 얻기 위해 수단과 방법을 가리지 않는 그런 갬블(gamble, 노름) 같은 놀음,
저는 거기서 탈피한 참 자유인으로서의 놀음을 추구합니다.

우리는 종종 '자유' 를 '자율' 과 혼동하고 있는 것 같습니다.
자율(自律)은 '스스로 법을 만들어 자기 맘대로 살고 싶으니 말리지 마라' 는 것이고,
자유(自由)는 그것과는 다른 것입니다.
자유가 제대로 보장된 민주주의 국가일수록 지켜야 할 법이 많은 법입니다.
하지만, 그 법은 그 법을 지키는 사람의 유익을 위한 것이지 속박을 위한 것이 아님을

우린 이미 알고 있습니다.

뿐만 아니라, 자유는 자기가 하고 싶은 것을 하면서 사는 것을 말하지도 않습니다.
자기가 하고 싶은 것을 마음대로 하는 것은,
오히려 그 하고 싶은 것에 자기가 속박 당하고 있는 것입니다.

자유(自由)라는 것은,

반대로 자기가 하고 싶은 것들을 놓아 버리는 것을 말합니다.
우리가 어떤 것을 너무나 하고 싶을 때, 우리는 그 일에 종속이 되어 버린 것입니다.
그러나, 그것을 놓아 버렸을 때, 우리는 진정 자유할 수 있는 것입니다.

마찬가지입니다.

성경이 말하는 성도의 자유,

기독자의 자유는 탐심에서 비롯된, 자기가 하고 싶은 것을 놓아버리는 자유를

말하는 것입니다.
그러니까 참 자유는 죄에 매이지 않을 수 있는 자유,
하늘의 원리로 살아가기 위해 하나님의 편을 드는 자유를 말하는 것입니다.
그러한 자유를 이해하는 사람들의 자유로운 놀음,

그것이 제가 추구하는 놀음의 철학입니다.

우리는 제대로 놀 줄 아는 실력을 키워야 합니다.
남을 괴롭혀서 즐거움을 얻는 그런 놀음이 아닌,

승부에 매여서 무언가를 달성해 내야만 하는 갬블(gamble, 노름) 같은 놀음이 아닌,

하나님을 즐기는 놀음,
놀면서 나도 기쁘고 상대방도 기쁘고 서로 기뻐서 어쩔 줄 모르는 놀음,
한 쪽은 즐거운데 다른 한 쪽은 소외감을 느끼는 그런 놀음이 아닌
서로를 격려하며 높여주고 상대방이 기쁨으로 내가 기쁜, 그런 놀음을 배우자는 것입니다.

그것이 천국에서 우리가 벌려야 할 어린양의 혼인잔치의 모습이며,
우리는 그림자로서 그런 놀음을 연습해야 하는 것입니다.

어떤 사람들은 아직도 영지주의의 영향을 벗어나지 못하여 이원론에 머물며
교회 생활은 영적인 것이고, 가정 생활이나 직장, 사회 생활은 속된 것으로 여겨,
교회 안에서는 경건하지만, 교회 밖에만 나가면 엉망으로 살아버리는 경향이 있습니다.
그래서, 교회는 이렇게 많은데 세상은 여전히 어둡습니다.

아닙니다.
거룩한 거래가 있는가 하면, 속된 대표기도가 있다는 것을 왜 모르십니까?
거래를 하면서 자기의 유익만을 위함이 아닌,
그 거래를 통해 바르고 깨끗하며 공정함을 보여 상대방이 우리의 하나님을 궁금해 한다면
그처럼 거룩한 행위가 또 어디 있겠으며,
기도를 하고 선교를 다니면서도 자기 자랑이나 유익을 위한 행위에만 머무른다면
그 얼마나 속된 일이겠습니까?

그래서, 저는 예배당 안에서 팝송을 부르기도 합니다.
일 년에 한 번씩 하는 중국 조선족 학생들 선교를 위한 입맞춤 콘서트에서

트로트도 부릅니다.
트로트를 부르는 목사, 조금 어색하지요? 왜 그게 어색해졌나요?
우리는 더럽고 추한 자신을 감추는 위장술에 너무 익숙해져 있기 때문입니다.

저는 흥청망청한 대학 동문회 망년회에서 마치 찬물을 끼얹듯 찬송가를 부르기도 합니다.
왜 교회에서의 나의 종교 행위와 세상에서의 나의 삶이 달라야 합니까?
우리는 예배당에서 하는 만큼 세상에서도 살아내야 합니다.
세상에서 그리스도인으로서 거리낌 없이 행한 일이면, 교회에 와서도 자신있게 해 보십시오.

어디에서건, 무슨 노래를 하건,
자기 자신이 당당하게 참 그리스도인으로서 살아내고 있다면
그건 참 아름다운 놀음인 것입니다.

그리스도인으로서의 참 놀음을 잘 연습한 사람만이 표리가 동일한 삶을 살 수 있습니다.

하지만, 그 놀음을 이해하려면 성경을 모르고는 안 됩니다.
성경을 통해 우리에게 요구되는 수준이 어떤 것인지 제대로 알아야 하고,
그 하늘의 풍성함이 어떤 것인지를 알아야,
우리는 그 그림자로서의 이 땅에서의 천국 잔치를 신명 나게 놀 수 있는 것입니다.

집으로 가자 (7) 하프(Harp)를 빼앗긴 오르페우스(Orpheus, 무생물까지도 감동시켰다는 하프의 명수)들 / 김성수 목사님

신이 내린 목소리라는 찬사를 받았던 파리넬리는 카스트라토입니다.
카스트라토는 소년의 미성을 성인이 되어서도 간직할 수 있도록

남자 아이를 거세해서 만들어 낸 인간 탐욕의 산물입니다.

중세의 교황들은

아름다운 목소리로 하나님을 찬양하게 하기 위함이라는 근사한 이유를 대고

교황청 소년 성가대 아이들을 거세시켰습니다.
무려 300 년이 넘게 그러한 일들이 자행이 되었지요.

우리 하나님께서 정말 그렇게 해서 만들어 낸 찬양을 즐겁게 받으셨을까요?
그게 정말 하나님 앞에서의 아름다운 찬양이라면,
하나님께서 우리 남자들에게 변성기를 주시지 않으셨겠지요.
그것은 모두 자기 귀를 즐겁헤 하려는 교황을 비롯한 교황청 사람들의 욕심에서

나온 것입니다.

실제로 거세 당한 자신의 처지를 비관하며 성가를 부르는 도중에 자살을 한 청년들이

많이 있었다고 하니
그것은 참으로 사악한 인간의 탐욕이 빚어낸 무서운 작품이었던 것입니다.

우리도 신앙생활을 한다고 하면서

자신의 욕심을 이루기 위해 하나님의 이름을 빌릴 때가 자주 있습니다.
자신의 명칭을 위해 하나님의 정의를 외치고,

자신의 이름을 날리기위해 하나님의 이름을 걸고 자선 활동을 하기도 합니다.
사실 그러한 것들은 신앙이라는 이름으로 부를 수 없는 것들입니다.

왜 우리가 예수를 믿는다고 하면서도 그렇게 많은 시행착오를 겪게 될까요?
이유는 한 가지입니다.
기도 하지 않는 신앙 생활은 늘 그렇게 시행착오를 겪게 되는 것입니다.
하나님 앞에서의 진지한 기도 생활을 소홀히 하는 사람들의 삶 속에서 나오는 것은
신앙을 빙자한 쓰레기일 뿐입니다.
겉은 번드르르해 보이지만, 멋진 신앙인의 모습을 꾸미려 애를 써 보지만,
그들의 정체는 이내 들통이 나 버리지요.

기도를 하지 않는 신앙인은
뮤즈의 아들 오르페우스가 하프를 잃어버린 꼴이 되는 것입니다.
하프 없는 음악의 신 오르페우스가 상상이 가지 않듯이
기도가 없는 그리스도인이란 있을 존재 자체가 불가능한 것입니다.

저는 어제 저녁에 참으로 귀한 한 부부를 만나서 저녁 식사를 나누었습니다.
그 부부는 저희 교회 설교를 인터넷을 통해 하나도 빠짐없이 들으시고
그 설교를 토씨 하나 빼놓지 않고 필사를 하셔서 이웃들과 나누고 계신 분들이었습니다.
오순절 계통에서 시작된 자신의 신앙의 틀을 깨느라 거의 삼 개월을 잠을 못 주무셨다지요.

그리고, 그렇게 자괴감과 상실감에 시달릴 때마다

하나님 앞에 엎드려 눈물을 뿌리며 기도를 드렸다는 그 아름다운 부부는

이제 개혁주의 신앙 안에 굳건히 뿌리를 내리고
누구의 반론이나 공격에도 흔들리지 않는 실력자가 되어 있었습니다.

두 분 다 성경공부 리더를 하고 계신데,

개혁 신앙을 배우고 난 뒤에 당신들이 인도하시는 성경공부에 가셔서

그동안 이러 저러한 것을 잘 못 가르쳐 드려서 죄송하다는 사과를 하셨답니다.

하루라도 하나님 앞에 엎드리지 않은 날이 없으시다는 그 부부의 고백은
참으로 근사한 향기로 그들의 삶을 감싸고 있었습니다.
피곤한 주일 저녁이었지만,
그 분들과의 식사와 대화는 시간이 가는 줄 모르게 이어져 갔습니다.
복음을 이야기 하면서 계속 울먹이며 눈물을 짓던 그 분들의 그 신실한 모습이
밤새 제 머리를 떠나지 않았습니다.

성도가 하나님 앞에서 무릎을 꿇은 그 시간만큼 성도는 걸작이 되어 가는 것입니다.
오랜만에 기도 중에 밀려오는 감동이 입술을 떨게 만들었습니다.
하나님은 이렇게 여전히 나와 함께 계신데,

이렇게 다정하게 나의 기도를 기다리고 계셨는데,

그동안 너무나 바빴나 봅니다.

교회는 오직 기도와 말씀으로 움직여지는 곳임에도
엉뚱한 행정과 조직에 골머리를 썩으면서 교회의 본질을 놓치고 있었습니다.
이제 다시 그런 잡다한 것은 집어치우고 본질로 돌아가야겠습니다.

기도 합시다.
더욱 더 말씀 앞에 진지하게 섭시다.

집으로 가자 (6) 물질과 공간 속에 숨어 있는 가련한 죄인들 / 김성수 목사님

우리는 시간과 공간이라는 두 영역 속에서 살아갑니다.
공간은 감지가 가능할 뿐 아니라 눈에 보이는 물질로 채워져 있습니다.

반면에 시간이라는 영역은

우리가 감지할 수도 없을 뿐더러 눈으로 볼 수도 없습니다.
게다가 시간이 흐르면 흐를수록 물질을 낡게 하고, 늙게 하며, 썩게 합니다.
그리고, 결국에는 죽음으로 몰고 가지요.
그것이 우리 우매한 인간들이 인식하고 있는 시간입니다.

그래서, 사람들은 모두 은연 중에 시간을 두려워 합니다.
시간을 두려워 하는 인간들은 당연히 공간과 물질 속으로 숨게 됩니다.
시간에 의해 두려워진 마음을 공간과 물질로 달래는 것입니다.

돈을 많이 모으고, 멋진 집을 사고 싶어 합니다.
그 안에 불안한 자신을 숨기기 위함입니다.
자신의 외모를 아릅답게 가꾸어 보기도 하고,
남들은 쳐다 보지 못할 값비싼 것들로 자신을 치장하기도 합니다.
최선을 다해 공부를 하고 몸이 부서져라 일을 합니다.
그도 물론 자신이 숨을 공간과 물질을 확보하기 위함입니다.
시간을 두려워 하는 이들의 전형적인 모습입니다.

그러나, 인간의 역사는 그러한 공간과 물질의 영역에서
공간과 물질만으로 자신의 행복을 찾았다고 하는 사람을 한 사람도 내어놓지 못하고 있습니다.
당연합니다.
인간의 복은 공간과 물질의 영역이 아닌 시간의 영역 안에 흐르고 있기 때문입니다.

하나님은 천지를 창조하시고, 하나님의 백성인 인간과 일곱째 '날'에 공히 복을 부으셨습니다.
사람과 시간에다가 동일한 하나님의 복을 부으신 것입니다.
그 말은 하나님의 창조의 목적에 맞게 지어진 인간,
즉 하나님의 백성은 시간 속에서만 하나님이 주신 행복을 느낄 수 있다는 의미를 담고 있는 것입니다.

하나님은 '날' 이라는 시간에 복을 부으시고, 그 '날' 이라는 시간을 거룩하다 말씀하셨습니다.
그러니까 시간 속에 복되고 거룩한 어떠한 것이 감지 될 수 있다는 것을 말하는 것입니다.

하나님은 바로 그 시간의 영역 속에 존재하십니다.
그래서, 물질과 공간의 영역 속에서는 그 분이 보이질 않는 것입니다.

따라서, 하나님과의 관계가 회복되어 이 물질과 공간의 영역 속에서도 행복을 느낄 수 있는 사람들은

당연히 시간의 영역에 대해 고민하고 공부하고 깨닫고 인식한 사람들이어야 하는 것입니다.

우리 인간의 행복은 하나님과 하나님 나라를 알고 소망하는 것에서만 가능한 것이기 때문이지요.

그런데, 그 하나님과 하나님 나라는

이 공간과 물질의 영역이 아닌 시간의 영역에 존재하기 때문입니다.
그래서, 사도 바울은 그의 편지인 로마서에서
'또한 너희가 이 시기를 알거니와 자다가 깰 때가 벌써 되었으니' 라고 말하는 것입니다.

여기서, '시기와 때' 가 바로 '카이로스', '호라' 곧 '시간' 입니다.
바울은 시간의 영역을 모르고 물질과 공간의 세계에만 집착하고 있는 자들을 '잠자는 자' 라고 부르고,
시간의 영역을 깨닫고 시간의 영역에서의 삶을 추구하는 자들을 '깨어있는 자' 라고 일컫습니다.

바울은 성도들에게
'제발 이 소멸될 물질과 공간의 영역 속에 갇혀서 엉뚱한 허비를 하지 말고,
눈을 들어 시간의 영역을 바라보라' 고 간곡히 권고하고 있는 것입니다.

우리 눈에 보이는 이 물질과 공간은 시간의 영역에서
배태(胚胎, 어떤 현상이 일어나거나 사물이 발생할 원인을 속으로 가짐) 되어 탄생된 것들입니다.
그래서, 히브리서는 '보이는 것은 나타난 것으로 말미암은 것이 아니라' 고 말하는 것입니다.

이 땅의 모든 보이는 것들은 보이지 않는 시간이 창조해 놓은 것들인 것입니다.
그래서, 창세기 1장 1절에서도 천지의 창조 이전에 '태초에' '레쉬트' 라는 단어가 등장하는 것입니다.
히브리어 '레쉬트' 는 '시간이 창조되었을 때에' 라는 의미입니다.
즉 시간이이라는 것은 어떠한 목적을 위해 보이지 않는 세계에 의해 보이는 것들이

창조되는 것임을 제한된 이성을 갖고 있는 인간들에게 가르치기 위해
어떠한 것의 모형으로 창조가 된 것입니다.

그렇다면, 시간이라는 것은 도대체 무엇일까요?
우리가 성경을 통해 알다시피,

영원에서 튕겨져 나온 이 물질 세계의 모든 것은 하늘의 것들을 그림자처럼 닮아 있습니다.
하나님께서 그렇게 창조하셨습니다.

창세기 1장 1절의 말씀 '태초에 하나님께서 천지를 창조하셨다' 는 말씀을 기억하시나요?
우리말 개역성경에서 '천지' 라고 번역이 된 히브리어 원어는 원래 '하늘들과 땅' 입니다.
하나님께서 태초에, 그러니까 시간이 창조된 그 때에
우리가 보는 대기권의 하늘과 우주와 하나님이 거하실 천국의 하늘을 그 때 만드셨다는 것입니다.
그리고, 그 천국을 원형으로 하여 땅을 창조하신 것입니다.

그러니까 이 땅에는 천국의 모형이 그득한 것입니다.
인간은 하나님의 형상을 따라 지어졌고,
에덴 동산도 하나님 나라의 성전을 그림자처럼 담고 있습니다.

그렇다면, 시간은 하늘의 어떤 것을 원형으로 하고 있는 걸까요?
바로 '영원' 이라는 것을 제한된 물질세계 속에서 그리고 있는 것이 시간이 것입니다.
시간은 그렇게 영원을 담고 있습니다.
하나님은 바로 우리가 시간이라고 부르는 영원 속에 존재하시는 것이고,
하나님 나라도 바로 그 영원 속에 존재하는 것입니다.
그리고, 그 영원에서 물질과 공간이

어떠한 목적과 계획을 지니고 잠시 이 우주를 이루고 있는 것입니다.

그렇다면, 우리 성도가

물질과 공간에 갇혀 물질과 공간 안에서의 삶만을 추구하며 살지 않고,
시간을 산다는 것은 무슨 의미일까요?
사도 바울을 비롯한 많은 신앙의 선배들이

우리 성도들에게 권고하는 시간의 삶이라는 것이 무엇입니까?

잘 생각해 보세요.
우리가 '시간이 지나간다' 라고 말을 하지만, 정말 시간이 지나가는 것입니까?
시간이 지나간 다음에 우리에게 남는 '기억' 이라는 것을 한 번 더듬어 보세요.
시간은 지나간 것이 아니라

그 시각에 일어난 어떠한 사건들과 영원한 현재로 남아 있는 것입니다.

예를 들어,

골고다의 십자가는 시간을 따라 썩어지고 사라진 것이 아니라
영원한 현재로 그 자리에 서 있는 것입니다.
이 땅의 시간 속에서 일어나는 모든 사건들은 전부 현재로 남는 것입니다.
그래서, 그 예수의 십자가는

지나가 버린 과거의 십자가가 아닌 오늘도 하나님의 백성들에게 유효하게 되는 것입니다.

내가 저지른 파렴치한 일들, 잊고 싶은 추악한 사건들,
그 모든 것들은 시간 속에서 현재의 영원한 존재로 남아 있습니다.
그것을 우리는 기억이라 부르지만,
바로 그것이 시간과 시간 속에 담겨 있는 우리의 '현재' 인 것입니다.

그래서, 그렇게 시간 속에 담겨 있는 우리의 현재들이
마지막 날 하나님 앞에 심판 거리로 모드 드러나게 되는 것이지요.
이렇게 우리의 모든 행위들은 일 분 일 초, 아니 매 순간 시간 속에 담기게 되는 것입니다.
그래서, 우리는 시간을 잘 살아야 하는 존재인 것입니다.

그런데, 그 시산이 두렵고 귀찮아 공간과 물질 속에 숨고자 하는 이들은
시간을 살지 못하고 오로지 공간과 물질에 얽매여
시간 속에 담기게 될 자신의 행위를 챙기지 못하게 되는 것입니다.
남이야 어떻게 되든 말든 나의 유익만 챙기면 된다는 식의 사고방식을 가진 사람은,
자신이 얻고자 하는 공간과 물질 속에서의 풍요는 얻을 수 있을지 모르겠지만,
그의 시간 속에 새겨진 그 자신의 행위는 영원히 지워지지 않는 추악한 존재로 남게 되는 것입니다.

아무리 잘 생기고 예쁜 사람이라 할지라도
시간 속에 새겨진 그의 행위가 어둡고 더러운 것이라면,
그 역시 공간과 물질 속으로 숨기에 바빴던 죄인일 뿐입니다.

이렇게 우리 성도는 시간을 살아야 합니다.
그래서, 하나님의 은혜를 입은 신앙의 선배들은 '시간' 이 무엇인지,
시간을 어떻게 살아야 하는 지를 가르쳐 달라고 하나님께 매달렸던 것입니다.
모세가 그랬고, 바울이 그랬으며, 어거스틴이 그랬고,
제임스 보이스 목사님과 로이드 존스 목사님이 그러한 기도를 올렸던 대표적인 사람들입니다.

모세가 시편 90편에서
'하나님 우리에게 우리 날 계수함을 가르치사 지혜의 마음을 얻게 하소서' 라고
기도한 것을 기억하시나요?
모세가 거기서 말한 '날', '욤' 은 '시간' 을 말하는 것입니다.
그리고, '계수하다' 라고 번역이 된 '마나' 라는 히브리 동사는 '수를 세다' 라는 뜻과 함께

'예비하다' 라는 뜻을 담고 있는 단어입니다.
모세는 시간이라는 것을 하나님의 뜻에 맞게 잘 예비하고, 아끼고 세면서 살 수 있기를
하나님께 간절히 기도한 것입니다.

또한 위대한 사도 바울도

성도들에게 제발 시간을 잘 살아내라고 안타깝게 권고를 하는 것을 여기저기서 볼 수 있습니다.
그 대표적인 곳이 서두에 언급했던 로마서 13장입니다.
'또한 너희가 이 시기를 알거니와 자다가 깨 때가 되었으니'
이 구절을 이해하기 쉽게 잘 번역을 하면 이렇습니다.
'여러분은 지금이 어느 때인지를 알아야 합니다.
잠자고 있는 여러분은 깨어나야 합니다. 그것이 바로 시간입니다.'

바울은 로마 교회의 성도들에게 '사랑하라' 는 하나님의 대강령을 전달하면서
'너희가 그 사랑의 삶을 살기 위해서는 시간을 잘 살아내야 한다' 라고 설명을 하는 것입니다.
그리고, 이어지는 수많은 도덕적 윤리적 권고들을 보십시오.
시간을 살아낼 준비가 되어 있는 자들에게만 가능한 목록들입니다.

십계명에서도 '살인하지 말라' '간음하지 말라' '도둑질하지 말라' '부모를 공경해라' 라는
계명의 맨 앞에 '안식일을 지키라' 는 명령이 나오지 않습니까?
안식일은 당시 사람들이 '시간의 지성소' 라고 생각했던 그런 날이었습니다.
하나님은 그들의 그런 지적 배경을 들어서 십계명을 주시는 것입니다.

'너희가 살인하지 않고, 간음하지 않고, 도둑질하지 않고, 부모를 공경하고,
네 이웃의 것을 탐내지 않기 위해서는 시간을 사는 방법을 알아야 한다' 는 것을 가르치기 위해

그 모든 계명의 맨 앞에 안식일이라는 '시간' 을 거명 하시는 것입니다.

여러분은 지금 시간을 살고 계십니까?
아니면 언젠가 하나님 앞에 낱낱이 까발려질 시간을 사는 대신에
공간과 물질 속에 열심히 숨고 계십니까?

공간과 물질 속에 열심히 숨고 있는 사람들은
자신의 거하는 공간에 자신이 원하는 만큼의 물질이 채워지지 않을 때 견딜 수 없는 고통을 겪게 됩니다.
공간과 물질을 열심히 추구하는 사람들은
다른 사람들에게 보여지고 만져지는 물질이 자신을 충분히 화려하게 가려주지 못할 때

조바심을 내고 속상해 합니다.

그러나, 시간을 사는 사람들은 공간과 물질에 연연해 하지 않습니다.
공간과 물질은 시간을 사는 사람들에게는 생존에 필요한 부수적인 것들에 지나지 않기 때문입니다.
그래서, 최소한 살아있을 만큼의 공간과 물질이면 어떠한 상황 속에서도
'여호와는 나의 목자시니 내게 부족함이 없다' 는 고백을 합니다.

남들이 보기에는 곧 굶어죽을 것 같은 구질구질한 삶 속에서도
그들은 하나님이 보실 나의 현재의 시간들을 거룩하게 채우는 것에 매진하고 있기에
그 일이 제대로 진행되고만 있으면 어떠한 상황과 사건도
자신에게는 부족함이 없는 하나님의 섭리로 받아들여지게 되는 것입니다.

이렇게 하나님은 물질과 공간을 설명용 모델로 사용하셔서
하나님의 백성들에게 영원을 설명하시는 것입니다.
그런데, 이렇게 시간을 추구하도록 하는 것이 성도를 향한 하나님의 뜻임에도 불구하고
물질과 공간의 세계에서의 만사형통을 기독교의 목적지인 냥 가르치는 이들이 있습니다.

그들은 성도들에게 이 물질과 공간의 영역 속에서 일등이 되라고 가르칩니다.
하나님께 치성을 드리고 잘 만 보이면
그 분은 이 물질과 공간의 영역 속에서 우리 성도들을 폼나게 만들어 주신다는 것이지요.
그들은 성도들을 이 세상의 죄악이 만들어 놓은 경쟁구도 속으로 다시 몰아넣는 것입니다.

물질과 공간은 영원을 설명하기 위한 무대 세트일 뿐입니다.
그럼에도, 시간의 삶에는 전혀 관심을 두지 않고 이 역사의 드라마가 끝나게 되면
모두 철거가 되어버릴 무대세트에 금칠을 하고 있는 이들을,

우리는 그리스도인이라 부를 수 없습니다.

여러분, 기독교의 천국은 헬라철학의 이원론처럼 공간적 개념이 아닙니다.
기독교의 천국은 시간적 개념으로 애햐가 되어져야 합니다.
지금 여러분의 시간이 천국의 것들로 채워지고 있지 못하다면,
여러분은 절대 공간적으로 여러분이 만족할 만한 그런 낙원에 이룰 수가 없습니다.

맛 좋은 냉면을 맛 본 적이 없는 아마존 밀림 속의 어떤 원주민에게
냉면의 시원함을 설명할 수 있을까요?
그리고, 그렇게 냉면을 한 번도 먹어 본 적이 없는 이들이
과연 냉면을 먹고 싶은 욕망을 가질 수 있겠습니까?

여러분이 바로 지금 이 곳에서 영원히 현재로 남아
여러분의 영원 속에 각인인 될 시간을 사셔야 합니다.
뼈를 깎는 고통 속에서도 우리 오늘부터 그렇게 '시간'을 살아 봅시다.